Resensi
Tidak direview sejawat
Resensi Mohammed (2026). C'était pas gagné
- Eguzki Urteaga
Mohammed, Marwan (2026)
C'était pas gagné. De l'échec scolaire au CNRS. Seuil.
ISBN: 9782021611458
Marwan Mohammed baru saja menerbitkan buku terbarunya, berjudul C'était pas gagné. De l'échec scolaire au CNRS, di penerbit Seuil. Perlu diingat bahwa penulis adalah doktor sosiologi dari Universitas Versailles Saint-Quentin en Yvelines dan peneliti di CNRS, di pusat Maurice Halbwachs. Ia juga memimpin sebuah seminar tentang kehidupan pasca-penjara di Sekolah Tinggi Ilmu Sosial (École des Hautes Études en Sciences Sociales). Penelitiannya berfokus pada norma, penyimpangan, dan reaksi sosial, serta pada pemuda kelas bawah, bentuk-bentuk politisasi non-konvensional, dan diskriminasi etnis. Di antara karya-karyanya yang paling relevan, perlu disebutkan La formation des bandes: entre la famille, l'école et la rue (2011), Les sorties de délinquance: théories, méthodes, enquêtes (2012), Islamophobie: comment les élites françaises fabriquent le problème musulman (2013) yang ditulis bersama Abdellali Hajjat, atau Y a embrouille. Sociologie des rivalités de quartier (2023).
Karya ini merupakan sebuah sosio-analisis yang dilakukan oleh penulis untuk menjelaskan perjalanan hidup dan akademisnya. Karya ini berasal dari sebuah laporan yang disusun dalam rangka memperoleh «Habilitasi untuk Mengarahkan Penelitian» yang membuka jalan bagi promosi profesional, kenaikan gaji, dan tanggung jawab baru, seperti pembimbingan disertasi doktoral. Ia menjelaskan sebuah perjalanan yang berbeda dari sebagian besar rekan kerjanya. Untuk itu, ia telah membaca banyak narasi biografis para akademisi, khususnya sosiolog. Ia dapat mengamati bahwa, jika beberapa di antara mereka tidak selalu berasal dari keluarga kaya dan/atau memiliki modal budaya yang kuat (Bourdieu dan Passeron, 1970), mayoritas besar telah memiliki perjalanan pendidikan yang sukses, memanfaatkan peluang yang ditawarkan oleh lingkungan masing-masing, dan mengalami pertemuan-pertemuan yang menentukan. Perjalanan awal penulis sangat berbeda, sebelum perlahan-lahan mendekati perjalanan rekan-rekannya.
Pada kenyataannya, Marwan Mohammed berasal dari keluarga asal Maroko, berkondisi sederhana, yang tinggal di pinggiran kota yang kurang beruntung di wilayah Paris. Di sisi lain, ia berada dalam situasi kegagalan sekolah setelah gagal dalam ujian Brevet des Collèges (BEPC) di akhir sekolah menengah pertama dan ujian Brevet d'Études Professionnelles (BEP) di akhir pendidikan menengah. Kesenjangan ganda ini menjadi asal muasal buku ini. Memang, ia berusaha menjelaskan bagaimana seseorang seperti dirinya berhasil mencapai posisi yang ia tempati saat ini. Ia mengajukan dua alasan utama. Di satu sisi, «demi orang-orang terdekatnya», karena «sosiologi telah menjadi profesi dan karier, memberikannya status, kenyamanan materi tertentu, dan pengakuan, yang dapat menguntungkan orang-orang terdekatnya» (hlm. 9). Di sisi lain, demi komunitas tempatnya berasal, berdasarkan konsepsinya yang berkomitmen dan kerakyatan tentang ilmu humaniora dan sosial, karena ia berkontribusi pada produksi pengetahuan dan penyebarannya demi kepentingan umum serta kelas bawah, minoritas pascakolonial, dan kelompok-kelompok yang didiskriminasi.
Meskipun ia sangat terikat pada penelitian dasar dan empiris, yang sekaligus ketat dan independen, dan jika ia mengikuti dengan cermat aturan-aturan metode sosiologis (Durkheim, 1894/2013), ia menganggap bahwa sosiologinya «tidak terputus dari kenyataan, di luar konteks apa pun, terlepas dari semua sejarah pribadi dan perjalanan, termasuk di lingkungan akademis, sebagai peneliti Prancis berkulit [berwarna], dari asal usul rakyat dan keturunan penduduk asli» (hlm. 10). Memang, para peneliti sosiologi tidaklah homogen. «Sejarah dan perjalanan mereka, serta penggunaan sosial dan politik mereka terhadap ilmu ini, tentu beragam» (hlm. 10). Marwan Mohammed sangat sadar bahwa ia mewakili suara yang unik yang berusaha ia jelaskan melalui sosio-autobiografi ini.
Menulis sosio-autobiografi bukanlah tugas yang mudah, mengingat ia berbeda dari karya ilmiah pada umumnya. Persoalannya adalah menghindari rekonstruksi biografis, membangun narasi dengan menyembunyikan aspek-aspek tertentu dari kenyataan, dan narsisisme, mendekontekstualisasi perjalanan individu. Namun, ia mengakui bahwa ia tidak menceritakan semuanya. «Ada kelalaian yang disadari dan tidak disadari, kelupaan, dan beberapa zona biografis yang dilindungi. Apa yang diungkapkan merupakan hasil pilihan, dipilih berdasarkan kemampuannya untuk menerangi jalan profesional dan politik yang [telah ia] tempuh» (hlm. 14). Bagaimanapun, ia telah berusaha mengambil «sesuatu yang unik dan berguna dari pengalamannya, baik biografis, akademis, maupun politis» (hlm. 11).
Ia berharap karya ini dibaca oleh orang-orang terdekatnya, yaitu kerabat dan kelompok-kelompok tempatnya berasal, serta oleh mereka yang paling rentan, oleh mereka yang menghadapi kegagalan sekolah, ketimpangan sosioekonomi, kesulitan di lingkungan kurang beruntung, tetapi yang juga dicirikan oleh «energi unik [yang] dapat dikerahkan dalam solidaritas, transmisi, dan kreasi» (hlm. 12). Itulah alasan mengapa ia memutuskan untuk memberikan buku ini «dimensi yang sangat autobiografis, dalam bahasa yang mudah dipahami, jauh dari rasa malu dan bentuk-bentuk akademis» (hlm. 12). Kebebasan nadanya terkait dengan bentuk-bentuk ketidakpatuhan rakyat yang telah turut membentuk pribadi yang ia miliki saat ini. Ia juga ingin menulis untuk dunia akademis, agar halaman-halaman ini dapat membangkitkan «minat dan memicu diskusi tentang kondisi biografis dan sosial produksi pengetahuan. Ia berharap pengalamannya sebagai peneliti yang ter-rasialisasi dan berasal dari kelas bawah di dunia akademis dapat berkontribusi pada refleksi tentang fungsinya, relasi kekuasaan yang berkembang di dalamnya, tentang apa yang bisa indah atau brutal, merangsang dan dapat dikritik» (hlm. 13). Namun, jika ia ingin dibaca oleh dunia akademis, ia tidak ingin membatasi diri pada itu saja, karena bahan bakar utamanya adalah pendidikan rakyat: «kemungkinan untuk memberikan sesuatu kepada kaum muda dan [dewasa], murid, mahasiswa, rekan, tetangga, warga negara, [yaitu] semua orang yang ragu-ragu, mencari, bertanya-tanya, menyensor diri sendiri dan yang mungkin menemukan dalam baris-baris ini, bab-bab ini, kata-kata ini, pengetahuan ini, sebuah minat, ide, hal baru, motivasi, dan bahkan (...) sebuah motivasi kecil untuk berpikir atau bertindak, dan membebaskan diri dari beban-beban sosial dan simbolis tertentu» (hlm. 13).
Seperti yang ditunjukkan penulis, sejarah pribadinya juga merupakan sejarah kolektif. Memang, untuk mengatasi hambatan yang dihadapinya, ia telah mendapat bantuan dari banyak orang yang mendorongnya, membawanya, dan mendukungnya. Dengan demikian, ia ingin mengakui dan memberikan penghormatan «kepada nilai-nilai solidaritas dan gotong royong, lebih dalam tindakan daripada kata-kata atau sikap. Ini adalah penghormatan kepada kebersamaan manusiawi dan politis» (hlm. 13). Selain itu, ini adalah sejarah yang sepenuhnya tertulis dalam panorama narasi kontemporer. «Ini adalah sejarah Prancis, Maroko, Yaman, Arab, Amazigh, sejarah kolonial dan pascakolonial, sejarah rakyat dan perkotaan, sejarah manusia, sejarah universitas dan ide-ide, sejarah yang begitu unik dan begitu umum sekaligus sehingga dapat memainkan peran di luar lingkaran intim dan profesionalnya» (hlm. 13).
Buku ini dibagi menjadi lima bab. Pada bab pertama, berjudul Mengapa Sosiologi? (hlm. 17–59), penulis menceritakan penemuannya tentang sosiologi melalui pembacaan buku La misère du monde karya Pierre Bourdieu (1993), akhir dari masa sekolah yang kurang gemilang, peran struktural yang dimainkan oleh animasi dan pendidikan rakyat di masa mudanya, kesadaran akan ketimpangan di hadapan sekolah dan kehidupan, dinas militernya yang singkat namun intens, perolehan ijazah setara baccalauréat, pembelajaran kerja sekolah, penemuan sosiologi, pilihan disiplin ini di universitas, dan minatnya terhadapnya.
Pada bab kedua, yang berjudul Menjadi Mahasiswa (hlm. 61–114), penulis menceritakan bagaimana ia meninggalkan lingkungannya untuk pindah ke Toulouse guna memulai studi sosiologinya, akses ke status sosial baru, keterlibatannya dalam studinya, kepulangan ke Villiers-sur-Marne yang terletak di wilayah Paris untuk memikul tanggung jawab keluarganya, menyelesaikan siklus kedua perkuliahan di Universitas Nanterre, titik balik yang ditandai oleh tesis masternya, pertemuan dengan Laurent Mucchielli, dan kelanjutan studinya dengan dimulainya disertasi doktoral.
Pada bab ketiga, yang merujuk pada konsepsinya tentang sosiologi sebagai sosiologi rakyat (hlm. 115–158), Marwan Mohammed merujuk pada pembentukan keluarganya sendiri setelah pernikahan dan anak pertamanya, keterlibatannya dalam dunia asosiasi, komitmennya sebagai sosiolog dalam debat publik terkait penelitiannya, dan semangatnya untuk meningkatkan kesadaran, menyampaikan, menyebarluaskan, membela, dan memberikan nasihat.
Pada bab keempat, yang berkaitan dengan perjalanannya sebagai peneliti (hlm. 159–188), penulis merujuk pada hubungannya dengan CESDIP sebagai peneliti asosiasi yang berspesialisasi dalam sosiologi kenakalan, penelitiannya tentang geng pemuda dan desistensi, perekrutannya oleh CNRS, studinya tentang islamofobia dalam konteks politik yang bergejolak, dan kembalinya ke studi tentang kriminalitas.
Pada bab kelima, yang membahas masalah kesulitan yang melekat pada fakta menjadi sosiolog minoritas (hlm. 189–241), peneliti Prancis ini menceritakan pentingnya mengetahui cara memposisikan diri dalam panorama sosio-politik dan akademis, mengetahui cara mengelola waktu dan hubungan dengan lawan bicara lainnya, mengetahui cara menghadapi stigmatisasi dan stereotip rasial, dan mengetahui cara menghadapi rumor dan serangan.
Dalam bagian kesimpulan, penulis sadar bahwa karya ini dapat mengejutkan «para pendukung estetika borjuis dari pendidikan tinggi dan penelitian» (hlm. 243). Namun, ia menganggap bahwa ini adalah «bentuk yang paling tepat, tanpa rasa hormat berlebihan maupun ketidakhormatan terhadap jejak elitis yang mencirikan dunia akademis Prancis», mengingat ia sendiri bukan «perwujudan borjuis, bukan pula perwujudan kulit putih dari Universitas» (hlm. 243), karena ia berasal dari kelas bawah dan imigran.
Ia sangat sadar bahwa mobilitas sosial naiknya bukan semata-mata buah dari jasanya sendiri, sesuai dengan narasi individualis, neoliberal, dan meritokratis, melainkan hasil dari persahabatan, kebersamaan, dan aliansi sesaat, serta kombinasi dari kolektif, solidaritas, dan usaha pribadi. «Demikian pula, sosiologi telah memainkan peran, memfasilitasi kesadarannya tentang logika dominasi, reproduksi, dan pengorganisasian hubungan sosial. Seseorang lebih mudah membebaskan diri dari apa yang dipahaminya» (hlm. 244). Di sisi lain, ia tahu betul bahwa, jika ia berhasil keluar dari kelesuan remajanya dalam situasi kegagalan sekolah, «itu juga karena ada perangkat, kebijakan, dan bantuan publik yang memungkinkannya bertahan ketika anggaran keluarga menipis» (hlm. 246).
Jika bagi sebagian orang, keselamatan datang dari sistem pendidikan, bagi Marwan Mohammed, Badan Nasional Bantuan Keluarga (Caisse Nationale d'Allocations Familiales) telah memainkan peran fundamental. «Lembaga Negara Kesejahteraan ini, yang lahir dari inisiatif lokal dan tidak terpisahkan dari Jaminan Sosial dan perjuangan buruh, telah menemani perjalanannya. Awalnya, melalui bantuan (...) yang sangat penting untuk keseimbangan anggaran banyak keluarga dengan sumber daya terbatas, dan kemudian, dengan mendanai pusat sosial tempat ia [menghabiskan waktunya] seperti remaja lainnya di lingkungan tersebut. Para pembina yang [ia temui], yang sangat berkomitmen dan militan, telah meninggalkan jejak dalam perjalanannya, terutama dengan memobilisasi pendanaan (...) berkat itu ia dapat mendaftar dan mengikuti BAFA. Kemudian, saat akan memulai doktoratnya, Badan Nasional Bantuan Keluarga memberikannya beasiswa tiga tahun, memberinya kesempatan untuk menjadi sosiolog dalam kondisi yang baik» (hlm. 246).
Di akhir pembacaan C'était pas gagné. De l'échec scolaire au CNRS, perlu diakui orisinalitas dan karakter inspiratif dari sosio-autobiografi ini yang memungkinkan seorang pemuda, dari asal usul rakyat dan imigran, dalam situasi kegagalan sekolah, mengatasi kesulitannya dan menjadi peneliti di Pusat Nasional Penelitian Ilmiah (CNRS). Menjauh dari narasi yang didasarkan pada individualisme, neoliberalisme, dan meritokrasi, yang memuji jasa pribadi dengan mendekontekstualisasinya, ia menunjukkan perlunya menghargai «efek kumulatif dan pengaruh melalui kapilaritas yang dihasilkan oleh solidaritas individu atau institusi dalam masyarakat» (hlm. 246). Perjalanannya sendiri secara tepat menunjukkan pentingnya solidaritas yang terorganisir ini. Melalui karyanya, penulis memobilisasi instrumen-instrumen sosiologi untuk menjelaskan perjalanan pribadinya, dengan menunjukkan kejujuran intelektual dan kehalusan dalam analisis. Semua itu membuat pembacaan karya ini sangat direkomendasikan.